به نقل از «مهر»

اندیشه های امام (ره) مقید به زمان و مکان خاص نیست

تاریخ انتشار: ۲۰ خرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۷۹۴۶۷۹۹

به گزارش خبرنگار مهر، بررسی همه ابعاد اندیشه سیاسی و شخصیتی همانند امام خمینی (ره) نیازمند استفاده از قالب‌های متعددی است؛ موضوعی که نیاز است تا مسئولین نظام نیز بدان توجه و آنها را سرلوحه امور قرار دهند. در این راستا بخش اول میزگرد خبرگزاری مهر همدان را با عنوان «نگاه امام (ره) و لزوم عدم بی تفاوتی نسبت به مسائل اجتماعی و سیاسی» خواندید.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

در بخش دوم، ویژگی‌های دیگر امام (ره) و نگاه‌های سیاسی این عالم بزرگ را می‌خوانید:

هدف از اسلام، حاکمیت دینی است

حجت الاسلام الیاس نجاری با اشاره به اینکه روحانیت در بین اقشار جامعه به نسبت بیشترین حضور را دارند؛ افزود: بیش از ۴ هزار شهید روحانی در دفاع از دین و دفاع از مردم شهید شدند واین مساله ثابت شده است و در سال‌های اخیر، اگر مساله و شبهه‌ای باشد، در ذهن ما این روال ادامه دارد.

مسئول دفتر نمایندگی ولی فقیه در سپاه انصارالحسین (ع) همدان با بیان اینکه گاهی مسائل سیاسی تحت تأثیر برخی از برنامه‌های باندی و گروهی و حزبی قرار می‌گیرد و برخی از اتفاقات آنجایی که باید منعکس شود، نمی‌شود؛ تصریح کرد: در حال حاضر، در برخی مسائل جامعه مدرسین، مراجع عظام در مسائل ورود پیدا می‌کنند.

وی تشریح کرد: مهمتر از این مسائل رسانه‌ها هستند که برخی از رسانه‌ها در اختیار برخی از جریانات سیاسی قرار دارد و خبرها باید آن طور منعکس شوند که واقعیت دارد ولی رسانه‌ای نمی‌شوند و غالباً رسانه‌ها تحت تأثیر مسائل سیاسی قرار می‌گیرند یا به بیان دیگر جریانات سیاسی برای هر کدام یک رسانه هدفدار دارند و مسائل را انعکاس می‌دهند و این نوع انعکاس در مسائل حوزوی و روحانیت نقش داشته و گاهی می‌بینیم که تجمعاتی در فیضیه اتفاق می‌افتد اما از رسانه‌ها خبری نیست.

حجت الاسلام نجاری با بیان اینکه گاه می‌بینیم برخی رسانه‌ها طبق زائده خود مسائل را منعکس می‌کنند نه آنچه که اتفاق افتاده است، اضافه کرد: واقعیت آنطور که هست انعکاس داده نمی‌شود و این نوع انعکاس رسانه‌ها است.

وی در ادامه صحبت‌های خود به موضوع حاکمیت دینی در نگاه حضرت امام پرداخت و گفت: این نگاه این است که همه انبیا و اولیای الهی هدفشان حاکمیت دین بود و بر حاکمیت دینی اقدام کردند. تمام تلاش انبیا و اولیا وهمه ائمه معصومین حاکمیت دینی بوده است و همه هستی خود را هم در مسیر حاکمیت دین فدا کرده‌اند.

حجت الاسلام نجاری با اشاره به اینکه برخی از انبیا الهی مانند حضرت سلیمان توانستند حاکمیت دینی را برقرار کنند، تاکید کرد: هدف از اسلام حاکمیت دینی است و ما نمی‌توانیم اسلام ناب را در نظر بگیریم که در آن حاکمیت دینی لحاظ نشود.

وی افزود: اسلام یعنی حاکمیت دین و بر همین مبنا است و در نگاه امام (ره) روحانیت و حوزه‌های علمیه وظیفه دارند با حاکمیت جاهل و طاغوت مبارزه کنند.

مسئول دفتر نمایندگی ولی فقیه در سپاه انصارالحسین (ع) همدان با تاکید بر اینکه تلاش بر برقراری وتشکیل حکومت اسلامی، یکی از شاخصه‌های حضرت امام هم همین بود که بعد از انبیا و اولیای الهی، تنهاترین فردی بود که توانست بعد از ده‌ها قرن حاکمیت دینی را ایجاد کند؛ توفیقی که شاید خیلی از انبیا الهی و ائمه نتوانستند به دلیل عدم همراهی مردم این توفیق را به دست بیاورند.

مشکلات موجود در انقلاب اسلامی دلیل بر این نیست که حکومت دینی برقرار نشده است

وی با تصریح بر اینکه هدف حضرت امام (ره) تشکیل حکومتی همانند حکومت امیرالمومنین (ع) و پیامبر اکرم (ص) بود، تاکید کرد: مشکلات موجود در انقلاب اسلامی دلیل بر این نیست که حکومت دینی برقرار نشده است؛ آیا وجود این مشکلات اقتصادی و فرهنگی دلیل بر این است که آیا اصل حاکمیت دینی، توان حاکمیت ندارد، آیا مسیر ما مسیر غلط یا مسیر اشتباهی است، آیا وجود مشکلات دین دلیل بر رد اصل کار ما واصل مسیر ماست؟ خیر، اصل کار و مسیر درست است و این مشکلات موجود دلیل بر عدم توانایی دین بر حاکمیت ومدیریت وسیاست نیست.

مسئول دفتر نمایندگی ولی فقیه در سپاه انصارالحسین (ع) همدان بیان کرد: در زمان پیامبر (ص) و حضرت علی (ع) مشکلات اقتصادی و مدیریتی بوده و وجود داشته است؛ مسیر، مسیر صحیحی است.

وی با تاکید بر اینکه دین، توان برقراری حاکمیت دینی و مدیریت کشوری را دارد و تا زمانی که همه مدیران و مسئولین، چنانچه شاخصه‌هایی که دین می‌خواهد نداشته باشد مطمئناً در اجرا مشکل خواهیم داشت؛ افزود: مشکل ما در اجرا است؛ نه قوانین واین مشکلاتی هم که هست دلیل بر معیوب بودن اصل دین یا معیوب بودن یا ناتوانی قوانین دینی بر مدیریت کشور نیست.

حجت الاسلام نجاری در ادامه صحبت‌های خود تصریح کرد: ما در اجرا ودر مدیریت و مسئولیت مدیران مشکل داریم که نمی‌توانیم قوانین ایده آل وناب الهی را اجرا کنیم و مسیری درست است و این مشکلات دلیل بر معیوب بودن قوانین نیست.

وی با بیان اینکه در زمان حاکمیت امیرالمومنین علی (ع) از مدیران نالایق ومدیران اهل تبعیض استفاده از راند وتبعیض وجود داشت اما این دلیل بر عدم صحت راه امیرالمومنین نبود؛ اظهار کرد: قوانین مدیریتی و سیره حکومتی امیر درست است، خیلی از تبعیض‌های اقتصادی و فرهنگی بودند، اما اینکه بگوییم توان مدیریت ونظام را ندارد، صحیح نیست.

حجت الاسلام نجاری افزود: نظام اسلامی، ایران اسلامی دلیل بر همین مسیر است وب یش از ۴ دهه موفقیت‌هایی که تحت حاکمیت دینی به دست آوردیم؛ دستاوردهای نظام اسلامی هم چنان خورشید درخشان است، در عین حال در مسائل اقتصادی پیشرفت‌هایی نداشتیم ود ر مسائل فرهنگی نقدهایی داریم اما موفقیت همین حاکمیت دینی گذشته از حکومت انبیای الهی و اولیای الهی همین انقلاب اسلامی است و همین نظام ولایی آغاز شده دلیل بر موفقیت حاکمیت دینی و حاکمیت و نظام ولایی است.

عدالت و آزادی در نگاه امام (ره) ابزار است یا هدف؟

در ادامه این میزگرد، حسن رحیمی روشن نیز با بیان این سوال که آیا عدالت و آزادی در نگاه امام (ره) ابزار است یا هدف؛ گفت: اگر رویکرد امام به سیاست را توانستیم تبیین کنیم، پاسخ دادن به این سوال هم ساده‌تر خواهد بود، اگر توانسته باشیم نظر یک اندیشمند یا یک سیاست مدار را در مورد سیاست بازخوانی کنیم این سوال پیش می‌آید که سیاست چیست؟ رابطه جامعه انسانی با سیاست چیست، هدف نهایی و غایی سیاست چیست؟ و در این راستا باید گفت که سیاست در نگاه امام، بخشی از حکمت عملی است.

عضو هیأت علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه بوعلی سینای همدان با بیان اینکه در واقع سیاست هدایت جامعه، حفظ مصالح واصلاح جامعه وتشخیص صلاح جامعه به کمک مردم است؛ تشریح کرد: نکته مهم این است که مردمی بودن و جمهوری بودن را باید دخالت داد، اگر این واژه را از آن بیرون بیاوریم ممکن است که ما با تعریف حکومت مواجه شویم.

وی با بیان اینکه سیاست، هدایت جامعه است و حفظ وصلاح جامعه به کمک مردم جامعه و جزئی از دین است نه در برابر دین، و بهتر است بگوییم ابزار دین است یعنی ما سیاست دینی داریم نه دین سیاسی؛ افزود: این باور در ایران باستان هم هست و وحدانی است وسیاست هم ابزار دانسته می‌شود و سیاست ابزاری است در دستان پادشاه ومردم برای رسیدن به اهداف دین که خداوند آن را به تعبیر اهورامزدا تعبیر کرده است.

رحیمی روشن افزود: سیاست می‌تواند یک موضوع علمی ورشته دانشگاهی یا یک روش وکنش اجتماعی برای ساماندهی جامعه وحفظ نظم در جامعه باشد؛ بنابراین در اینجا هستی شناسی و جهان بینی و انسان شناسی و معرفت شناسی بر آن تأثیر دارد.

وی با بیان اینکه در سیاست اینکه شما جهان را بدون ابتدا و انتها بدانید مادی است و اتفاقی خلق شده و از بین رفته؛ اظهار کرد: انسان هم مادی است و خلق شده و در حال حاضر، اگر کمونیست‌ها باشند که مبدأ را کلاً انکار می‌کنند و اگر لیبرال‌ها باشند دست خدا را می‌دانند و باور دارند و می‌گویند که خدا فعلاً رها کرده وخدا مانند ساعت ساز است که جهان را آفریده است.

رحیمی روشن در تشریح این موضوع افزود: با این بنا سیاست ابزاری است نه هدف در تلاش رسیدن به آزادی، امام (ره) در مورد سیاست به سه نوع سیاست، سیاست شیطانی، حیوانی، الهی معتقد، است. سیاست شیطانی برخدعه ونیرنگ وتبعیض وخونریزی و فساد استوار است؛ سیاست حیوانی، انسان‌هایی به ظاهر متخلق به اخلاق، دیپلمات‌های خوب ووطن پرست وحاکمان خوب و وطن پرست کارشان را درست انجام دادن و نتیجه این سیاست آمایش مالی و دنیوی است و اسمش سیاست حیوانی است،

امام (ره)، مقید به زمان ومکان خاصی نیست

عضو هیأت علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه بوعلی سینای همدان ادامه داد: چرا حیوان؟ چون یک حیوان دنبال آسایش روح وجسم خود است و ممکن است چنین سیاستی هم باشد که البته این سیاست مورد نظر اسلام نیست و سیاست حیوانی جای خود را می‌تواند به سیاست الهی بدهد.

وی با بیان اینکه سعادت این جهان در پی عدالت است که قاعدتاً بدون خدعه و نیرنگ باشد، اظهار کرد: حضرت امام (ره)، هیچ وقت پنهان کاری نکرد و با صداقت حرف خود را می‌گفت؛ ایشان، مقید به زمان ومکان خاصی نیست، دین و دنیا را با هم دارد و تسلط شخصی برای فرد حاکم ایجاد نمی‌کند و ابعاد دوگانه انسان را مدنظر دارد.

کد خبر 5805221

منبع: مهر

کلیدواژه: حسن رحیمی همدان امام خمینی بوشهر سفر استانی خطبه های نماز جمعه تبریز کرمانشاه جاده چالوس سیلاب بارش باران اردبیل مشهد همدان اداره کل راهداری و حمل و نقل جاده ای البرز صنایع دستی سنندج نگاه امام حاکمیت دینی حاکمیت دین حضرت امام رسانه ها

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.mehrnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «مهر» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۹۴۶۷۹۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

اقراریان، عضو شورای شهر تهران: خروج 7 عضو شورا از صحن به معنای قهر کردن نبود/ تعدادی از اعضای شورا معتقد بودند که مذاکرات درباره مسائل مربوط به قرارداد چین که باید همه ابهامات مربوط به آن شفاف شود، بهتر است در جلسه جداگانه‌ای ادامه پیدا کند

به گزارش جماران؛ ایلنا نوشت: رقم بی‌سابقه قرارداد ۲.۷ میلیارد یورویی شهرداری تهران با طرف‌های چینی برای خرید اتوبوس، تاکسی و دیگر وسایل نقلیه برقی به همراه برخی تجهیزات حوزه هوشمندسازی و… و البته ابهامات موجود درباره این قرارداد، به وقوع اتفاق بی‌سابقه‌ای در جلسه دیروز (یکشنبه ۹ اردیبهشت ۱۴۰۳) شورای شهر تهران دامن زد؛ به نحوی که وقتی برخی اعضای منتقد شهردار تهران ایراداتی را نسبت به قرارداد چین وارد دانستند و نسبت به این که قراداد مذکور پیش از این که به دست اعضای شورا برسد، به بیرون درز پیدا کرده و در فضای مجازی منتشر شده است، اعتراض کردند، بعضی دیگر از اعضای شورا، صحبت‌هایی را علیه همکاران خود مطرح کردند که باعث ناراحتی آن‌ها شد.

این مساله باعث شد که پس از ارائه گزارش آخرین اقدامات انجام‌شده در حوزه حمل‌ونقل عمومی توسط محسن هرمزی، معاون حمل‌ونقل و ترافیک شهرداری تهران، صحن شورا به صحنه اعتراض برخی اعضا به ابهامات مطرح‌شده درباره قرارداد چین و البته جدال لفظی بعضی اعضای شورای شهر با یکدیگر تبدیل شود. ظهر دیروز در حالی که جلسه شورا برخلاف روال معمول که ساعت ۱۲ به پایان می‌رسد، تا ساعت ۱۲:۳۰ طول کشیده بود، دیالوگ‌های پینگ‌پنگی برخی اعضای شورای شهر با یکدیگر، کار را به جایی رساند که مهدی چمران، رئیس شورای شهر از تمام اعضای شورا درخواست کرد که پاسخ همدیگر را ندهند و تاکید کرد که «اعضا می‌توانند جواب یکدیگر را در اتاق خودشان بدهند و نباید وقت مردم را بگیرند، چون صحن شورا محل جواب دادن اعضا به صحبت‌های یکدیگر نیست.»

در چنین شرایطی بود که تعدادی از اعضای شورای شهر از ارائه تذکرات خود به صحبت‌های معاون حمل‌ونقل و ترافیک شهرداری و ابهاماتی که نسبت به قراداد کلان شهرداری تهران با یک شرکت خصوصی چینی داشتند، منصرف شدند و سپس علیرضا زاکانی پشت تریبون شورا حاضر شد تا پاسخ ابهامات و انتقادات مطرح‌شده توسط را بدهد. در این زمان، چون رای‌گیری اولیه برای تمدید زمان قانونی برگزاری جلسه شورا نیم ساعت بود و ساعت به ۱۲:۳۰ رسیده بود، مهدی چمران از اعضای شورا خواست که با تمدید مجدد زمان جلسه به مدت ۳۰ دقیقه دیگر موافقت کنند، اما هفت نفر از اعضای شورای شهر تهران شامل مهدی اقراریان، سید جعفر شربیانی، سید جعفر تشکری هاشمی، مهدی عباسی، ناصر امانی، علی اصغر قائمی و سوده نجفی، نه‌تنها با تمدید زمان جلسه موافقت نکردند، بلکه در حین شروع صحبت‌های شهردار تهران، جلسه شورا را ترک کردند.

در همین راستا از «مهدی اقراریان»، رئیس کمیته نظارت شورای اسلامی شهر تهران درباره علت ترک صحن شورا توسط هفت نفر از اعضا در جلسه دیروز سوال کردیم و او نیز در پاسخ به خبرنگار ایلنا توضیح داد: جلسه شورای شهر تهران در شرایط عادی تا ساعت ۱۲ طول می‌کشد و در برخی مواقع که مذاکرات طولانی می‌شود، رئیس جلسه از اعضای شورا درخواست می‌کند که برای تمدید زمان جلسه به مدت ۱۵ یا ۳۰ دقیقه دیگر رای بدهند. همین اتفاق در جلسه دیروز نیز رخ داد و با رای اعضای شورا، جلسه تا ساعت ۱۲:۳۰ تمدید شد. وقتی هم که ساعت به ۱۲:۳۰ رسید، زمان قانونی برگزاری جلسه صحن به پایان رسیده بود و باید برای ادامه برگزاری جلسه از اعضای حاضر رای‌گیری می‌شد.

عضو شورای اسلامی شهر تهران ادامه داد: در زمانی که آقای چمران می‌خواست برای تمدید مجدد زمان جلسه رای‌گیری کند، بخشی از نمایندگان شورا با این کار مخالف بودند و اعتقاد داشتند که با توجه به حساسیت موضوع حمل‌ونقل عمومی و مباحث مطرح‌شده درباره قرارداد شهرداری با طرف‌های چینی، می‌توان صحبت‌ها را در جلسه دیگری به صورت مفصل ادامه داد تا دوباره شهردار محترم و معاون شهردار در صحن شورا حضور پیدا کنند و درباره موضوعات و ایرادات مطرح‌شده توضیح بدهند و اعضای شورا نیز بتوانند سوالات بیشتری را مطرح کنند تا درباره تمام مسائل مربوط به قراداد مذکور که برای جمعی از اعضای شورای شهر و البته شهروندان تهرانی ابهاماتی را ایجاد کرده است، رفع ابهام شود.

رئیس کمیته نظارت شورای شهر تهران خاطرنشان کرد: خروج هفت نفر از اعضای شورا از صحن جلسه به معنای قهر کردن نبود، بلکه این تعداد از نمایندگان پارلمان شهری با تمدید زمان جلسه موافق نبودند. البته قبل از ساعت ۱۲:۳۰ نیز تعدادی از دوستان با اجازه رئیس شورا از جلسه خارج شده بودند و با خروج هفت نفر از جلسه، صحن از حد نصاب قانونی تشکیل جلسه خارج شد و عملا نباید که برگزاری جلسه ادامه پیدا می‌کرد، زیرا بخش مهمی از اعضا با تمدید دوباره زمان جلسه دیروز موافق نبودند. علت این مخالفت نیز آن بود که تعدادی از اعضای شورا معتقد بودند که مذاکرات درباره مسائل مربوط به قرارداد چین که باید همه ابهامات مربوط به آن شفاف شود، بهتر است در جلسه جداگانه‌ای ادامه پیدا کند.

وی در پایان تصریح کرد: متاسفانه در جلسه دیروز شورای شهر، چه قبل از این که تعدادی از اعضا جلسه را ترک کنند و چه بعد از آن، بعضی دیگر از اعضای شورا ادبیات خاصی را علیه برخی دیگر از اعضا استفاده کردند. در واقع در جلسه دیروز که اتفاقا با «روز ملی شوراها» مصادف بود، شاهد وقوع حادثه تلخی در زمینه شکل نامناسب پاسخ‌دهی برخی اعضای شورا به بعضی دیگر که به انجام وظیفه قانونی خودشان در حوزه نظارت بر عملکرد شهرداری می‌پردازند، بودیم.